Simulacri.

“So dove sono.
Mi sono già perso qui.”
– Joel Baker

 

Messaggi effimeri.
Installazione da tasca, 2022.

Ephemeral messages.
Pocket installation, 2022

Messages éphémères.
Installation de poche, 2022

 

 

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Simulacri.
Volto, forbici.
Performance, 2022.

Simulacra.
Face, scissors.
Performance, 2022.

Simulacres.
Visage, ciseaux.
Performance, 2022.

 

Testi da: “Identity Remix – A Simulacrum of the Self in Contemporary Art”, Jessica Janeiro Obernyer, 2018.

 

 

 

 

“The fact that practically everything is made public also implies that our image, our information, our persona can be appropriated and replicated by anyone and personal ownership is thereby put into question. Our image can become an object ofconsumption, part of the global market. Hawthorne stated: by extending ourselvesinto cyberspace, we effectively export ourselves into the global economy. So the question is: who owns our information, our selves nowadays? What control do we have over our identity? If every like we click on Facebook turns into monetary value, if projects like the Human Genome Project or 23andMe intervene upon cells and take part in the datafication of our genetic composition, if we can be traced through our Internet browsing or GPS tracking history, how can we distinguish public from private anymore?”

 

 

 

 

“For instance, by blindly and automatically accepting the Terms and Conditions, a process we are obliged to undergo in order to be part of social media to not be excluded from one of the main forms of socialising in present times, we accept that our posts/texts/images are no longer our own. If we don’t accept these conditions, we remain invisible, cast-outs. Within social media, we are forced to make constant choices, we are forced to be consumers, constantly bombarded by viral images and advertisements. We cannot not choose, we cannot not be part of the Internet without undergoing any economic or social consequences. Nowadays, going online is no longer a choice or a potentiality, but rather a necessary condition of existence. This situation is paradoxical in extreme. By becoming part of contemporary society, we accept being turned into permanent objects of surveillance and datafication, manipulable and consumable, but, in exchange, we are also able to access and disseminate information online and communicate with each other instantly. Tim Jordan stated: the power and paradox of cyberspace is its ability to liberate and dominate simultaneously.”

 

 

 

 

“We are forced to project ourselves onto the Internet to find a job (LinkedIn), to establish friendships (Facebook, Instagram), to access information (Google), to express ourselves (YouTube, Twitter), etc. According to Maurizio Lazzarato, we have here a discourse that is authoritarian: one has to express oneself, one has to speak, communicate, cooperate, and so forth. If not, one becomes excluded. According to Mark Dorrian, Google, which has gathered more information about citizens around the globe than any state security agency, emblematises globalisation. Google is being used on a daily basis by citizens around the world who freely and wilfully contribute to the creation of a world-wide database containing our information. Nowadays, our symbiotic relationship with technology has turned this online system into ‘our new panopticum. The Internet has become a Superpanopticon of total surveillance, a Foucaultian notion applied to online spaces. Anonymity and anti-censorship are no longer features of this online world. What started as a space potentially free from the limitations and discriminations of real life, as an opportunity to play and experiment with new identities, is now also a space where our online data can become like a person’s shadow: hard to fight, impossible to shake.”

 

 

 

 

“We are unerasable digital beings, constantly surveilled bodies constituted by information. All in all, both the fear of losing all personal data to cyberhackers and the loss of privacy seem to monopolise concerns about the Here and Now. Consequently, this affects the perception of ourselves in the real and the virtual worlds. There is an intimate connection between these two worlds, which have strong effects upon each other, as has been referred to repeatedly throughout this article. We are now technologically-mediated human beings, part of both the virtual and the physical worlds. We have become data-bodies, bodies constructed by and through information In this sense, we have also become reproducible, modifiable, manipulatable and remixable. Hence, our bodies and identities are now simulacral entities, part of a simulacral digital world of bits, atoms and particles. Using Baudrillard’s words, which have been a constant throughout this study, identities are simulacra of simulation, founded on information. Simultaneously emancipatory and manipulative, whether we like it or not, we are cyborgs. The cyborg is our ontology.”

 

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“La cultura umana è fondamentalmente performativa e, diciamolo pure, lo è ab origine. […] Oggi artisti, attivisti e studiosi sono un nuovo Terzo Mondo. Il Terzo Mondo di Nehru aveva una specifica collocazione geografica. Il nuovo Terzo Mondo di oggi ha gente ovunque ma in nessun luogo è maggioranza. Quello che unisce il Nuovo Terzo Mondo è una comunione di intenti, una modalità di analisi (sperimentale, se volete), e un senso di essere altro – di non essere gregari. […] L’avanguardia di questo Terzo Mondo sono – e qui spero non mi consideriate troppo presuntuoso – i teorici della performance e gli artisti che praticano la ricerca sulla performance collaborativa; persone che sanno che agire profondamente è il modo per trovare e incarnare nuova conoscenza, rinnovare l’energia e che si relazionano sui fatti piuttosto che su base ideologica. […] Sto chiedendo a te – a chiunque mi stia leggendo – di considerare quasi l’inimmaginabile, perché è così difficile per la gente prendere sul serio quelli che non stanno facendo business, guerre, o che non stanno facendo rispettare la volontà di Dio. Prendere sul serio quelli che giocano; quelli che creano spazi d’arte e di gioco. Prendere sul serio la forza personale, sociale e creatrice di mondi della performance. Dobbiamo rifiutare la rigidità ideologica, economica e religiosa in favore della flessibilità e della fluidità.”

Richard Schechner, 2017

 

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Scrivendo di libri:
La bellezza è una domanda: «Che cosa farai di me?»
“Remain in light”, Guido Harari.

“La lettera rubata di Edgar Allan Poe si può leggere come metafora di quella legge universale che afferma: la cosa più in vista è quella che si nota meno. Le ragioni di questo incredibile fatto sono neurologiche, psicologiche, culturali. Finché erano solo negli album di famiglia forse no, ma oggi – con la rete e gli smartphone – le fotografie sono diventate esattamente come quella lettera rubata. […]”

 

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What The Internet Did To Garfield.
Thanks to SuperEyepatchWolf.

 

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“Cercatevi il vostro odore eppoi ci saran fortune e buoni fulmini sulla strada. Non ha importanza alcuna se sarà di sabbia del deserto o di montagne rocciose, fossanche quello dell’incenso giù nell’India o quello un po’ più forte, tibetano o nepalese. No, sarà pure l’odore dell’arcobaleno e del pentolino pieno d’ori, degli aquiloni bimbi miei, degli uccelletti, dei boschi verdi con in mezzo ruscelletti gai e cinguettanti, delle giungle, sarà l’odore delle paludi, dei canneti, dei venti sui ghiacciai, saranno gli odori delle bettole di Marrakesh o delle fumerie di Istanbul, ah buoni davvero buoni odori in verità, ma saran pur sempre i vostri odori, e allora via, alla faccia di tutti avanti! Col naso in fuori fiutate il vento, strapazzate le nubi all’orizzonte, forza, è ora di partire…”

Pier Vittorio Tondelli, “Altri Libertini“

 

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Suggerimenti di lettura

N.Wolf, Il mito della bellezza, Tlon
S.Pirandello, Bestie, Round Robin
L.Voce, Razos, La Nave di Teseo
Boncinelli / Ereditato, Tutto si trasforma, Saggiatore
AAVV, Il design è innovazione  sistemica, Lettera22

 

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